¿Por qué meditar?

Detenerse es la clave para la práctica

¿Por qué meditamos? ¿Por qué un monje debe sentarse a meditar varias veces al día, sentado tan quieto—cuál es el propósito? Un joven podría preguntar a los monjes: "¿Por qué se sientan tanto cada día? ¿Cuál es el propósito de la meditación sentada?" ¿Cómo deberíamos responderles correctamente?

¿Cuál es el propósito de la meditación sentada? Por supuesto, para responder, debemos mirar en la mente del que pregunta, no solo responder desde nuestra propia perspectiva.

En el pasado, había un monje que meditaba mucho. Siempre que tenía tiempo libre, se sentaba a meditar. Otro monje le preguntó: "¿Por qué te sientas a meditar?" Él respondió: "¡Medito para convertirme en un Buda!" Entonces, la respuesta fue: "Meditar para convertirse en un Buda". Al escuchar esto, el otro monje tomó un trozo de teja rota y comenzó a pulirla. El monje que meditaba le preguntó: "¿Qué estás haciendo con esa teja rota?" El monje respondió: "La estoy puliendo para hacer un espejo".

"¡Qué extraño!" dijo el primer monje. "¿Cómo puedes convertir una teja rota en un espejo?" El otro monje sonrió y dijo: "Entonces, ¿cómo puedes esperar que la meditación te convierta en un Buda?"

Esta es una famosa historia zen que mucha gente conoce.

Así que meditar con la esperanza de convertirse en un Buda es como pulir una teja rota esperando hacer un espejo.

Meditar con la intención de convertirse en algo no es verdadera meditación. Porque cuando meditamos con un objetivo, estamos sosteniendo una expectativa. Y la expectativa va en contra de una de las tres puertas a la liberación—la no expectativa. En la meditación sentada, no espero nada, ni siquiera convertirme en un Buda. Esta es la respuesta de la no expectativa. Por lo tanto, en la escuela Caodong del Zen, hay una frase llamada Shikantaza en japonés, que en chino es Chỉ quán đả tọa. Tọa significa "sentarse". Chỉ quán đả tọa significa "simplemente sentarse" sin ninguna expectativa. Esta es la esencia de la escuela Caodong del Zen.

¿Podemos hacer esto? Si nos sentamos solo para sentarnos, entonces, ¿cuál es el propósito de sentarse? Entre nosotros, debe haber algunos que han probado la alegría de simplemente sentarse. Sentarse sin expectativa, sin objetivo. Simplemente sentarse significa morada pacífica y asiento pacífico.

Sentarse quieto es un arte elevado. En Upper Hamlet, tenemos el Cốc Ngồi Yên (Morada Pacífica), traducido de An tọa. Sentarse así significa no tener objetivo—ningún objetivo de convertirse en un Buda, ningún objetivo de alcanzar la iluminación, ningún objetivo en absoluto. Porque si nos sentamos con un objetivo o un deseo, no estamos sentados—¡todavía estamos corriendo! Esto es algo que hemos estado haciendo durante innumerables vidas: correr, esforzarnos, buscar algo. Ahora, venimos al monasterio y se nos enseña la práctica de Chỉ quán đả tọa—se nos dice que nos detengamos, que nos sentemos, que no busquemos nada más.

Detenerse no es fácil; requiere mucha sabiduría. Muchos de nosotros venimos de familias pobres donde vimos a nuestros padres trabajar muy duro, constantemente ocupados. Incluso si tenían un poco de tiempo para descansar, encontraban algo que hacer, no permitiendo que sus manos o mentes descansaran. Este patrón ha durado generaciones, por lo que ya no sabemos cómo sentarnos quietos. Por lo tanto, sentarse quieto es muy difícil.

Deseamos mejorar nuestras vidas, mejorar nuestras circunstancias. Esperamos expandir nuestro conocimiento, crecer más y más. Así que si no estamos haciendo algo, estamos aprendiendo, y si no estamos aprendiendo, estamos trabajando—siempre esforzándonos, nunca deteniéndonos. La idea de "construir el futuro" es muy seductora. Trabajamos para nosotros mismos, para nuestros hijos, porque los amamos, e invertimos en su futuro. Debido a esto, la mayoría de nosotros no podemos detenernos; estamos constantemente corriendo y buscando, y por lo tanto no podemos experimentar la maravilla de la vida en el momento presente.

Así que sentarse y no hacer nada es una gran revolución, una profunda oposición a la antigua tendencia de la sociedad. La sociedad está corriendo, girando como un trompo, mientras que nosotros, como practicantes, queremos detenernos—tanto en el tiempo como en el espacio.

Si durante la meditación todavía estás luchando o trabajando, aún no has probado la alegría de detenerte. Si no puedes detenerte, no has practicado verdaderamente la concentración. Sin concentración, la flor de la sabiduría no puede florecer. Por lo tanto, debemos aprender a detenernos. Es por eso que tenemos la frase Chỉ quán đả tọa, "simplemente sentarse".

Quizás amamos las enseñanzas del Buda y deseamos establecer una sala de meditación, reunir a practicantes para meditar juntos. Queremos establecer un centro de meditación, utilizando nuestras habilidades para crear la sala. Tenemos la sala de meditación, el altar, el incienso, la campana de canto. Hemos invitado a algunos amigos a sentarse con nosotros. Todo está en su lugar. Pero la verdadera pregunta es: ¿Podemos sentarnos en esa sala? ¿O seguiremos esforzándonos por hacer la sala más grande, más hermosa y tener más gente?

Este es solo un ejemplo. Puede que no estés pensando en una sala de meditación, sino en algo equivalente a ella. Mientras sigamos buscando, queriendo mejorar o hacer las cosas mejor, no podremos detenernos. Y si no podemos detenernos, nunca probaremos la maravilla de la vida. No podemos tocar el misterio de la vida en el momento presente. Por lo tanto, la clave de toda práctica es detenerse—detenerse mientras se está sentado, detenerse mientras se está acostado, detenerse mientras se camina.

Mientras caminamos, nos detenemos. Pero si alguien está sentado y su mente está divagando, está corriendo aunque esté sentado. Cuando nos sentamos, debemos detenernos. De manera similar, cuando caminamos, debemos detenernos. La estabilidad y la facilidad no pueden surgir si no ocurre la detención. Por lo tanto, es incorrecto decir que el maestro solo enseña a detenerse y no a contemplar. Porque cuando realmente nos detenemos, la sabiduría comienza a florecer. Pero para detenernos, debemos tener algo de sabiduría. Debemos ver algo claramente para detenernos. Así que en la detención ya hay contemplación, en la concentración hay sabiduría.

¿Qué es la sabiduría? Primero, mira tu propia vida y verás que en tantas vidas, hemos estado apresurándonos, esforzándonos y buscando. Nunca nos hemos detenido. Ver esto ya es sabiduría. Ver esto en nuestros padres, nuestros ancestros y en nosotros mismos es sabiduría. Cuando surge la sabiduría, sentimos compasión, y debido a esta gran compasión, podemos detenernos. Esto es la sabiduría dando lugar a la detención.

No necesitamos tomar votos elevados para ser felices. Ya sea que tomemos la ordenación novicia o la ordenación completa, la felicidad ya está dentro de nosotros. No necesitamos esperar al Año Nuevo para afeitarnos la cabeza y ser felices. Tan pronto como el consejo de ordenación nos informa que somos aceptados y podemos afeitarnos la cabeza el primer día del Año Nuevo, la felicidad ya está desbordando. Incluso el día anterior, antes de que el consejo se haya reunido, ¡no deberíamos pensar que solo seremos felices si nos aprueban! ¿Por qué esperar su aprobación para ser felices? ¿Por qué no disfrutar el momento presente, los pasos, la sonrisa, la respiración en este momento? Si podemos disfrutar de nuestro caminar, nuestra sonrisa y nuestra respiración, entonces no importa si nos afeitamos la cabeza o no. Si podemos descansar en la alegría de respirar, caminar y sentarnos, entonces es seguro que el consejo de ordenación nos dirá "Sí". Solo tienen el poder de decir "No" si no podemos hacerlo. Pero cuando podemos hacerlo, ¡no pueden decir "No"!

Por lo tanto, lo importante es dejar de esperar cualquier cosa. La clave es poder descansar en el momento presente. Para descansar, debemos detenernos.

Por lo tanto, al sentarse a meditar, no digas: "Me siento para lograr esto o aquello". ¡No! Siéntate solo para sentarte. Si puedes sentarte así, en ese momento ya te has convertido en un Buda. Sentarse y detenerse, y darse cuenta de que estás sentado en la posición de loto en la tierra, completamente presente en este momento, ya es una gran realización de un Buda.

Mañana, cuando nos encontremos con nuestros ancestros o maestros y nos pregunten:

"¿Te sentaste quieto mientras estabas en la tierra?"

No podremos decir: "No, ¡siempre estaba esperando la campana!"

Sentarse en paz, caminar en paz

Sentarse a meditar es una oportunidad para detenerse, para tocar el misterio de la vida. Sentarse en la postura de loto en esta tierra, sabiendo que estamos presentes para nuestros ancestros, para nosotros mismos, para nuestras futuras generaciones—simplemente sentarse así es suficiente. Si podemos sentarnos así, la visión se profundiza y la felicidad aumenta. Al caminar en meditación, debemos caminar con el mismo espíritu. Cada paso es un milagro. Como dijo el Maestro Zen Linji: "Caminar sobre la tierra es una manifestación del poder espiritual".

En una charla sobre la felicidad, una monja dijo: "Soy una monja, y estoy muy feliz de ser una monja. No necesito ser una novicia, no necesito ser una maestra, no necesito ser una abadesa". Esto es correcto. Cuando nos aceptamos a nosotros mismos, cuando vemos el misterio de la vida en nosotros y a nuestro alrededor, ya no necesitamos correr, buscar o esforzarnos. Podemos descansar y estar en paz. Por eso, cuando nos sentamos, podemos sentarnos quietos, y cuando caminamos, podemos caminar pacíficamente.

Cuando nos sentamos en paz, se llama an tọa. Cuando caminamos en paz, se llama an hành. Caminar con facilidad y alegría es una práctica profunda. Y practicar aquí significa vivir. No practicamos para convertirnos en algo. Practicamos para vivir verdaderamente el momento presente que la vida nos está ofreciendo.

Durante la meditación, la energía de la concentración, samadhi, nos ayuda a sentarnos pacíficamente y a saborear la alegría de la quietud. Tocamos las maravillas de la vida en cada momento en que estamos completamente presentes.

Así que durante la meditación sentada, no luchamos ni nos esforzamos. El propósito de sentarse es simplemente sentarse. Estar 100% vivo en ese momento. Nadie puede pedirnos nada en ese momento. Somos libres de simplemente ser. Nuestra concentración apoya a los demás a nuestro alrededor y eleva a toda la Sangha. La calidad de nuestra meditación puede traer felicidad a todos—incluyéndonos a nosotros mismos.

Cuando la Sangha se reúne para sentarse, es una poderosa asamblea del Dharma. Nos sentamos para ofrecer nuestra presencia—a la Sangha, a nosotros mismos, a nuestros ancestros, al Buda. Para verdaderamente estar allí. Y para verdaderamente estar allí, debemos detenernos.

Podemos detenernos a través de nuestra respiración, a través de la contemplación. Cuando nos detenemos, tanto el cuerpo como la mente descansan. Nuestro habla se vuelve suave. Y esa energía pacífica trae sanación y transformación. La calidad de nuestra vida—y de nuestra meditación—se profundiza naturalmente.

Durante el compartir del Dharma, ofrezcamos nuestras experiencias:
¿Cómo nos sentamos de una manera que trae alegría al cuerpo, la respiración y la mente? Ya sea solos o con la Sangha, debemos generar esa alegría. De lo contrario, solo estamos puliendo una teja. Y no importa cuántas vidas la pulamos, no se convertirá en un espejo.

Sentémonos en la luz de la Tierra Pura—no en la oscuridad del esfuerzo. Sentémonos en la luz de nuestro verdadero hogar.