Được dịch từ Kinh Niệm Xứ, Trung Bộ Kinh số 10.
Biến Hộp Thư của Bạn thành Cửa Pháp
Đăng ký nhận bản tin Coyote Tracks của chúng tôi trên Substack để nhận thông báo sự kiện, bài viết, nghệ thuật, âm nhạc và thiền định từ các nhà sư Deer Park.
Hỗ trợ Công viên Deer
Các khoản đóng góp là nguồn hỗ trợ chính của chúng tôi, vì vậy mọi sự đóng góp đều được đánh giá cao. Sự đóng góp của bạn giúp chúng tôi duy trì việc mở cửa tu viện để đón tiếp khách quanh năm.
Quyên góp"Này các Tỳ kheo, có một con đường kỳ diệu nhất để giúp chúng sinh nhận ra sự thanh tịnh, vượt qua trực tiếp nỗi buồn và sầu muộn, chấm dứt đau khổ và lo âu, đi trên con đường chân chính, và đạt được niết bàn. Con đường đó là Tứ Niệm Xứ."
Tôi nghe những lời này của Đức Phật một lần khi Ngài đang sống tại Kammassadhamma, một thị trấn của người Kuru.
Đức Phật nói với các tỳ kheo, “Này các tỳ kheo.”
Và các tỳ kheo trả lời, “Bạch Thế Tôn.”
Đức Phật nói, “Này các tỳ kheo, có một con đường tuyệt vời nhất để giúp chúng sinh nhận ra sự thanh tịnh, vượt qua trực tiếp sự đau buồn và phiền muộn, chấm dứt đau khổ và lo lắng, đi trên con đường chân chính và đạt được niết bàn. Con đường đó là Tứ Niệm Xứ.
“Tứ Niệm Xứ là gì?
“Và làm thế nào một hành giả an trú trong sự quán niệm thân trong thân?
“Cô ấy đi đến khu rừng, đến gốc cây, hoặc đến một căn phòng trống, ngồi xuống trong tư thế kiết già, giữ thân thẳng đứng và thiết lập chánh niệm trước mặt.
Cô ấy thở vào, ý thức rằng mình đang thở vào.
Cô ấy thở ra, ý thức rằng mình đang thở ra.
Khi cô ấy thở vào một hơi thở dài, cô ấy biết,
‘Tôi đang thở vào một hơi thở dài.’
Khi cô ấy thở ra một hơi thở dài, cô ấy biết,
‘Tôi đang thở ra một hơi thở dài.’
Khi cô ấy thở vào một hơi thở ngắn, cô ấy biết,
‘Tôi đang thở vào một hơi thở ngắn.’
Khi cô ấy thở ra một hơi thở ngắn, cô ấy biết,
‘Tôi đang thở ra một hơi thở ngắn.’
“Cô ấy sử dụng thực hành sau:
‘Thở vào, tôi ý thức toàn thân.
Thở ra, tôi ý thức toàn thân.
Thở vào, tôi làm dịu thân.
Thở ra, tôi làm dịu thân.’
“Giống như một người thợ gốm lành nghề biết
khi anh ta làm một vòng quay dài trên bàn xoay,
‘Tôi đang làm một vòng quay dài,’
và biết khi anh ta làm một vòng quay ngắn,
‘Tôi đang làm một vòng quay ngắn,’
cũng vậy, một hành giả, khi cô ấy thở vào một hơi thở dài, biết,
‘Tôi đang thở vào một hơi thở dài,’
và khi cô ấy thở vào một hơi thở ngắn, biết,
‘Tôi đang thở vào một hơi thở ngắn,’
khi cô ấy thở ra một hơi thở dài, biết,
‘Tôi đang thở ra một hơi thở dài,’
và khi cô ấy thở ra một hơi thở ngắn, biết,
‘Tôi đang thở ra một hơi thở ngắn.’
“Cô ấy sử dụng thực hành sau:
‘Thở vào, tôi ý thức toàn thân.
Thở ra, tôi ý thức toàn thân.
Thở vào, tôi làm dịu thân.
Thở ra, tôi làm dịu thân.’
“Hơn nữa,
khi một hành giả đi, vị ấy ý thức, ‘Tôi đang đi.’
Khi vị ấy đứng, vị ấy ý thức, ‘Tôi đang đứng.’
Khi vị ấy ngồi, vị ấy ý thức, ‘Tôi đang ngồi.’
Khi vị ấy nằm, vị ấy ý thức, ‘Tôi đang nằm.’
Trong bất kỳ tư thế nào của thân, vị ấy ý thức về tư thế của thân.
“Hơn nữa, khi hành giả đi tới hoặc lùi lại, vị ấy áp dụng sự ý thức đầy đủ vào việc đi tới hoặc lùi lại. Khi vị ấy nhìn phía trước hoặc nhìn phía sau, cúi xuống hoặc đứng lên, vị ấy cũng áp dụng sự ý thức đầy đủ vào những gì vị ấy đang làm. Vị ấy áp dụng sự ý thức đầy đủ vào việc mặc áo sanghati hoặc mang bình bát. Khi vị ấy ăn hoặc uống, nhai, hoặc thưởng thức thức ăn, vị ấy áp dụng sự ý thức đầy đủ vào tất cả những điều này. Khi vị ấy đi đại tiện hoặc tiểu tiện, vị ấy áp dụng sự ý thức đầy đủ vào việc này. Khi vị ấy đi, đứng, nằm, ngồi, ngủ hoặc thức dậy, nói hoặc im lặng, vị ấy chiếu sáng sự ý thức vào tất cả những điều này.
“Hơn nữa, hành giả quán niệm thân thể của chính mình từ lòng bàn chân lên trên và từ đỉnh đầu xuống dưới, một thân thể được bao bọc bên trong da và chứa đầy tất cả những tạp chất thuộc về thân thể: ‘Đây là tóc trên đầu, lông trên thân, móng tay, răng, da, thịt, gân, xương, tủy, thận, tim, gan, cơ hoành, lá lách, phổi, ruột, ruột già, phân, mật, đờm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, dầu, nước bọt, nước mũi, dịch khớp, nước tiểu.’
“Này các tỳ kheo, hãy tưởng tượng một cái túi có thể mở ở cả hai đầu, chứa đựng nhiều loại hạt – gạo lứt, gạo hoang, đậu xanh, đậu đỏ, mè, gạo trắng. Khi một người có thị lực tốt mở túi, họ sẽ xem xét nó như thế này: ‘Đây là gạo lứt, đây là gạo hoang, đây là đậu xanh, đây là đậu đỏ, đây là hạt mè, đây là gạo trắng.’ Cũng vậy, hành giả xem xét toàn bộ thân thể của mình từ lòng bàn chân đến đỉnh đầu, một thân thể được bao bọc bởi một lớp da và chứa đầy tất cả những tạp chất thuộc về thân thể: ‘Đây là tóc trên đầu, lông trên thân, móng tay, răng, da, thịt, gân, xương, tủy, thận, tim, gan, cơ hoành, lá lách, phổi, ruột, ruột già, phân, mật, đờm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, dầu, nước bọt, nước mũi, dịch khớp, nước tiểu.’
“Hơn nữa, trong bất kỳ tư thế nào của thân, hành giả xem xét các yếu tố cấu thành thân thể: ‘Trong thân thể này có yếu tố đất, yếu tố nước, yếu tố lửa và yếu tố gió.’
“Như một người đồ tể lành nghề hoặc một người học việc đồ tể, sau khi giết một con bò, có thể ngồi ở ngã tư đường để chia con bò thành nhiều phần, hành giả xem xét các yếu tố cấu thành thân thể của chính mình: ‘Ở đây trong thân thể này có yếu tố đất, yếu tố nước, yếu tố lửa và yếu tố gió.’
Hơn nữa, hành giả so sánh thân thể của mình với một xác chết mà vị ấy tưởng tượng bị ném vào bãi tha ma và nằm đó một, hai, hoặc ba ngày – phình to, màu xanh và thối rữa, và vị ấy quan sát, ‘Thân thể của tôi cũng có bản chất như vậy. Nó sẽ kết thúc theo cách đó; không có cách nào để tránh khỏi trạng thái đó.’
“Đây là cách hành giả an trú trong sự quán niệm thân trong thân, quán niệm thân từ bên trong hoặc từ bên ngoài, hoặc cả từ bên trong và bên ngoài. Vị ấy an trú trong sự quán niệm quá trình sinh khởi trong thân hoặc quá trình hoại diệt trong thân hoặc cả trong quá trình sinh khởi và hoại diệt. Hoặc vị ấy chánh niệm về sự thật, ‘Có thân ở đây,’ cho đến khi sự hiểu biết và ý thức đầy đủ xuất hiện. Vị ấy an trú trong sự quán niệm, tự do, không bị mắc kẹt trong bất kỳ sự xem xét thế gian nào. Đó là cách thực hành quán niệm thân trong thân, này các tỳ kheo.”
“Này các tỳ kheo, làm thế nào một hành giả an trú trong sự quán niệm thọ trong thọ?
“Bất cứ khi nào hành giả có một cảm thọ dễ chịu, cô ấy ý thức, ‘Tôi đang trải nghiệm một cảm thọ dễ chịu.’ Hành giả thực hành như vậy đối với tất cả các cảm thọ, dù chúng là dễ chịu, khó chịu, hoặc trung tính, quan sát khi chúng thuộc về thân và khi chúng thuộc về tâm.
“Đây là cách hành giả an trú trong sự quán niệm thọ trong thọ, quán niệm thọ từ bên trong hoặc từ bên ngoài, hoặc quán niệm thọ cả từ bên trong và bên ngoài. Cô ấy an trú trong sự quán niệm quá trình sinh khởi trong thọ hoặc quá trình hoại diệt trong thọ hoặc cả trong quá trình sinh khởi và hoại diệt. Hoặc cô ấy chánh niệm về sự thật, ‘Có thọ ở đây,’ cho đến khi sự hiểu biết và ý thức đầy đủ xuất hiện. Cô ấy an trú trong sự quán niệm, tự do, không bị mắc kẹt trong bất kỳ sự xem xét thế gian nào. Đó là cách thực hành quán niệm thọ trong thọ, này các tỳ kheo.”
“Này các tỳ kheo, làm thế nào một hành giả an trú trong sự quán niệm tâm trong tâm?
“Khi tâm của vị ấy đang tham dục, hành giả ý thức, ‘Tâm của tôi đang tham dục.’ Khi tâm của vị ấy không tham dục, vị ấy ý thức, ‘Tâm của tôi không tham dục.’ Vị ấy ý thức tương tự đối với tâm sân hận, tâm si mê, tâm tập trung, tâm phân tán, tâm mở rộng, tâm hẹp hòi, tâm cao nhất, và tâm định tĩnh và giải thoát.
Đây là cách hành giả an trú trong sự quán niệm tâm trong tâm, quán niệm tâm từ bên trong hoặc từ bên ngoài, hoặc quán niệm tâm cả từ bên trong và bên ngoài. Vị ấy an trú trong sự quán niệm quá trình sinh khởi trong tâm hoặc quá trình hoại diệt trong tâm hoặc cả trong quá trình sinh khởi và hoại diệt. Hoặc vị ấy chánh niệm về sự thật, ‘Có tâm ở đây,’ cho đến khi sự hiểu biết và ý thức đầy đủ xuất hiện. Vị ấy an trú trong sự quán niệm, tự do, không bị mắc kẹt trong bất kỳ sự xem xét thế gian nào. Đó là cách thực hành quán niệm tâm trong tâm, này các tỳ kheo.”
“Này các tỳ kheo, làm thế nào một hành giả an trú trong sự quán niệm pháp trong pháp?
“Trước hết, cô ấy quán niệm pháp trong pháp liên quan đến Năm Triền Cái. Cô ấy quán niệm như thế nào?
“Cô ấy thực hành tương tự đối với sân hận, hôn trầm và thụy miên, trạo cử và hối hận, và nghi ngờ.
“Hơn nữa, hành giả quán niệm pháp trong pháp liên quan đến Năm Uẩn. Cô ấy quán niệm như thế nào? Cô ấy quán niệm như sau:
“Hơn nữa, này các tỳ kheo, hành giả quán niệm pháp trong pháp liên quan đến sáu căn và sáu trần. Cô ấy quán niệm như thế nào?
“Cô ấy ý thức về mắt và ý thức về sắc, và cô ấy ý thức về các tâm hành nội tại được sinh ra phụ thuộc vào hai điều này. Cô ấy ý thức về sự sinh khởi của một tâm hành nội tại mới và ý thức về việc từ bỏ một tâm hành nội tại đã sinh ra, và cô ấy ý thức khi một tâm hành nội tại đã bị từ bỏ sẽ không sinh khởi lại.
“Cô ấy ý thức tương tự đối với tai và âm thanh, mũi và mùi, lưỡi và vị, thân và xúc, tâm và các đối tượng của tâm.
“Hơn nữa, này các tỳ kheo, hành giả an trú trong sự quán niệm pháp trong pháp liên quan đến Bảy Giác Chi.
“Làm thế nào vị ấy an trú trong thực hành quán niệm Bảy Giác Chi?
“Tương tự, vị ấy ý thức về các giác chi trạch pháp, tinh tấn, hỷ, khinh an, định và xả.
“Hơn nữa, này các tỳ kheo, hành giả an trú trong sự quán niệm pháp trong pháp liên quan đến Tứ Diệu Đế.
“Làm thế nào, này các tỳ kheo, hành giả an trú trong sự quán niệm Tứ Diệu Đế?
“Hành giả ý thức
Thỉnh thoảng chúng tôi tổ chức các khóa học kéo dài nhiều tuần liên quan đến chánh niệm, giáo lý và cuộc đời của Thiền sư Thích Nhất Hạnh, cùng nhiều chủ đề tương tự. Vui lòng xem lịch trình các khóa học sắp tới của chúng tôi.
Mang theo Tu viện Lộc Uyển và cộng đồng Làng Mai bên mình mọi lúc mọi nơi. Ứng dụng Làng Mai được thiết kế để nuôi dưỡng chánh niệm, lòng từ bi và niềm vui thông qua các bài thiền hướng dẫn, thư giãn sâu, thơ thực tập, chuông chánh niệm và các thực hành khác — tất cả đều thông qua thiết bị di động.
