Thiền Quán về Hơi Thở Chánh Niệm

Tôi nghe những lời này của Đức Phật một lần khi Ngài đang ở tại Savatthi trong vườn phía Đông, cùng với nhiều đệ tử nổi tiếng và thành tựu, bao gồm Sariputta, Mahamoggallana, Mahakassapa, Mahakacchayana, Mahakotthita, Mahakappina, Mahachunda, Anuradha, Revata, và Ananda. Các vị tỳ kheo cao niên trong cộng đồng đang hướng dẫn tận tình các tỳ kheo mới vào đạo – một số hướng dẫn mười tỳ kheo, một số hai mươi, một số ba mươi, và một số bốn mươi; và theo cách này, các tỳ kheo mới vào đạo dần dần đạt được tiến bộ lớn.

Đêm đó trăng tròn, và Lễ Pavarana được tổ chức để đánh dấu kết thúc mùa an cư mưa. Đức Phật, bậc Giác Ngộ, đang ngồi ngoài trời, và các đệ tử của Ngài tụ tập xung quanh. Sau khi nhìn qua hội chúng, Ngài bắt đầu nói:

“Này các tỳ kheo, ta hài lòng khi thấy quả mà các con đã đạt được trong tu tập. Nhưng ta biết các con có thể tiến xa hơn nữa. Những gì các con chưa đạt được, các con có thể đạt được. Những gì các con chưa nhận ra, các con có thể nhận ra một cách hoàn hảo. (Để khích lệ nỗ lực của các con,) ta sẽ ở lại đây cho đến ngày trăng tròn tiếp theo.”

Khi nghe rằng Đức Phật sẽ ở lại Savatthi thêm một tháng, các tỳ kheo khắp nơi bắt đầu đến đó để học với Ngài. Các tỳ kheo cao niên tiếp tục dạy dỗ các tỳ kheo mới vào đạo một cách nhiệt tình hơn. Một số hướng dẫn mười tỳ kheo, một số hai mươi, một số ba mươi, và một số bốn mươi. Với sự giúp đỡ này, các tỳ kheo mới dần dần tiếp tục tiến bộ trong sự hiểu biết.

Khi ngày trăng tròn tiếp theo đến, Đức Phật, ngồi dưới bầu trời rộng mở, nhìn qua hội chúng tỳ kheo và bắt đầu nói:

“Này các tỳ kheo, cộng đồng của chúng ta thuần khiết và tốt đẹp. Ở trung tâm của nó, không có lời nói vô ích và khoe khoang, và do đó nó xứng đáng nhận được cúng dường và được coi là ruộng phước. Một cộng đồng như vậy là hiếm có, và bất kỳ người hành hương nào tìm kiếm nó, dù phải đi xa đến đâu, cũng sẽ thấy nó xứng đáng.

“Này các tỳ kheo, trong hội chúng này có những tỳ kheo đã đạt được quả vị A-la-hán, tiêu diệt mọi gốc rễ của phiền não, buông bỏ mọi gánh nặng, và đạt được chánh kiến và giải thoát. Cũng có những tỳ kheo đã cắt đứt năm kiết sử đầu tiên và đạt được quả vị không còn trở lại vòng luân hồi sinh tử.

“Có những người đã buông bỏ ba kiết sử đầu tiên và đạt được quả vị trở lại một lần nữa. Họ đã cắt đứt gốc rễ của tham, sân, và si, và sẽ chỉ cần trở lại vòng luân hồi sinh tử một lần nữa. Có những người đã buông bỏ ba kiết sử và đạt được quả vị Nhập Lưu, tiến bước vững chắc đến trạng thái Giác Ngộ.

Có những người thực hành:

• Bốn Niệm Xứ,
• Bốn Chánh Cần,
• Bốn Như Ý Túc,
• Năm Căn,
• Năm Lực,
• Bảy Giác Chi,
• Bát Chánh Đạo,
• từ bi, hỷ xả,
• Chín Quán (về cái chết),
• và Quán Vô Thường.

Cũng có những tỳ kheo đang thực hành Chánh Niệm Hơi Thở.”

“Này các tỳ kheo, Chánh Niệm Hơi Thở, nếu được phát triển và thực hành liên tục, sẽ mang lại kết quả và lợi ích lớn. Nó sẽ dẫn đến thành công trong việc thực hành Bốn Niệm Xứ. Nếu phương pháp Bốn Niệm Xứ được phát triển và thực hành liên tục, nó sẽ dẫn đến thành công trong việc thực hành Bảy Giác Chi. Bảy Giác Chi, nếu được phát triển và thực hành liên tục, sẽ sinh ra sự hiểu biết và giải thoát tâm.

“Làm thế nào để phát triển và thực hành liên tục phương pháp Chánh Niệm Hơi Thở để việc thực hành mang lại kết quả và lợi ích lớn?

“Này các tỳ kheo, hành giả đi vào rừng hoặc đến gốc cây, hoặc bất kỳ nơi vắng vẻ nào, ngồi vững chắc trong tư thế hoa sen, giữ thân thể thẳng đứng, và thực hành như sau:

‘Thở vào, tôi biết tôi đang thở vào.
Thở ra, tôi biết tôi đang thở ra.’

1. ‘Thở vào một hơi dài, tôi biết tôi đang thở vào một hơi dài.
   Thở ra một hơi dài, tôi biết tôi đang thở ra một hơi dài.
2. ‘Thở vào một hơi ngắn, tôi biết tôi đang thở vào một hơi ngắn.
   Thở ra một hơi ngắn, tôi biết tôi đang thở ra một hơi ngắn.
3. ‘Thở vào, tôi ý thức toàn thân.
   Thở ra, tôi ý thức toàn thân.’
   Hành giả thực hành như vậy.
4. ‘Thở vào, tôi làm dịu toàn thân.
   Thở ra, tôi làm dịu toàn thân.’
   Hành giả thực hành như vậy.
5. ‘Thở vào, tôi cảm thấy hỷ lạc.
   Thở ra, tôi cảm thấy hỷ lạc.’
   Hành giả thực hành như vậy.
6. ‘Thở vào, tôi cảm thấy hạnh phúc.
   Thở ra, tôi cảm thấy hạnh phúc.’
   Hành giả thực hành như vậy.
7. ‘Thở vào, tôi ý thức các tâm hành.
   Thở ra, tôi ý thức các tâm hành.’
   Hành giả thực hành như vậy.
8. ‘Thở vào, tôi làm dịu các tâm hành.
   Thở ra, tôi làm dịu các tâm hành.’
   Hành giả thực hành như vậy.
9. ‘Thở vào, tôi ý thức tâm.
   Thở ra, tôi ý thức tâm.’
   Hành giả thực hành như vậy.
10. ‘Thở vào, tôi làm tâm hạnh phúc.
    Thở ra, tôi làm tâm hạnh phúc.’
    Hành giả thực hành như vậy.
11. ‘Thở vào, tôi tập trung tâm.
    Thở ra, tôi tập trung tâm.’
    Hành giả thực hành như vậy.
12. ‘Thở vào, tôi giải thoát tâm.
    Thở ra, tôi giải thoát tâm.’
    Hành giả thực hành như vậy.
13. ‘Thở vào, tôi quán sát tính vô thường của tất cả pháp.
    Thở ra, tôi quán sát tính vô thường của tất cả pháp.’
    Hành giả thực hành như vậy.
14. ‘Thở vào, tôi quán sát sự biến mất của dục vọng.
    Thở ra, tôi quán sát sự biến mất của dục vọng.’
    Hành giả thực hành như vậy.
15. ‘Thở vào, tôi quán sát tính không sinh không diệt của tất cả hiện tượng.
    Thở ra, tôi quán sát tính không sinh không diệt của tất cả hiện tượng.’ Hành giả thực hành như vậy.
16. ‘Thở vào, tôi quán sát sự buông bỏ.
    Thở ra, tôi quán sát sự buông bỏ.’
    Hành giả thực hành như vậy.

“Chánh Niệm Hơi Thở, nếu được phát triển và thực hành liên tục theo những hướng dẫn này, sẽ mang lại kết quả và lợi ích lớn.”

“Làm thế nào để phát triển và thực hành liên tục Chánh Niệm Hơi Thở, để thành công trong việc thực hành Bốn Niệm Xứ?

“Khi hành giả thở vào hoặc thở ra một hơi dài hoặc ngắn, ý thức hơi thở hoặc toàn thân, hoặc ý thức rằng mình đang làm dịu và an tịnh toàn thân — hành giả an trú trong sự quán sát thân trong thân, kiên trì, tỉnh giác, hiểu rõ trạng thái của mình, vượt qua mọi chấp trước và ghét bỏ đối với cuộc sống này. Những bài tập thở với Chánh Niệm thuộc về Niệm Xứ thứ nhất, thân.

“Khi hành giả thở vào hoặc thở ra ý thức hỷ lạc hoặc hạnh phúc, các tâm hành, hoặc để làm dịu các tâm hành — hành giả an trú trong sự quán sát cảm thọ trong cảm thọ, kiên trì, tỉnh giác, hiểu rõ trạng thái của mình, vượt qua mọi chấp trước và ghét bỏ đối với cuộc sống này. Những bài tập thở với Chánh Niệm thuộc về Niệm Xứ thứ hai, cảm thọ.

“Khi hành giả thở vào hoặc thở ra với ý thức về tâm, hoặc để làm tâm hạnh phúc, tập trung tâm, hoặc giải thoát tâm — hành giả an trú trong sự quán sát tâm trong tâm, kiên trì, tỉnh giác, hiểu rõ trạng thái của mình, vượt qua mọi chấp trước và ghét bỏ đối với cuộc sống này. Những bài tập thở với Chánh Niệm thuộc về Niệm Xứ thứ ba, tâm. Không có Chánh Niệm Hơi Thở, sẽ không có sự phát triển của thiền định và hiểu biết.

“Khi hành giả thở vào hoặc thở ra và quán sát tính vô thường cốt yếu hoặc sự biến mất cốt yếu của dục vọng hoặc tính không sinh không diệt của tất cả hiện tượng hoặc sự buông bỏ — hành giả an trú trong sự quán sát các pháp trong các pháp, kiên trì, tỉnh giác, hiểu rõ trạng thái của mình, vượt qua mọi chấp trước và ghét bỏ đối với cuộc sống này. Những bài tập thở với Chánh Niệm thuộc về Niệm Xứ thứ tư, các pháp.

“Việc thực hành Chánh Niệm Hơi Thở, nếu được phát triển và thực hành liên tục, sẽ dẫn đến sự hoàn thành hoàn hảo của Bốn Niệm Xứ.”

“Hơn nữa, nếu được phát triển và thực hành liên tục, Bốn Niệm Xứ sẽ dẫn đến sự an trú hoàn hảo trong Bảy Giác Chi. Làm thế nào như vậy?

“Khi hành giả có thể duy trì, không bị phân tâm, việc thực hành quán sát

thân trong thân,
cảm thọ trong cảm thọ,
tâm trong tâm,
và các pháp trong các pháp,

kiên trì, tỉnh giác, hiểu rõ trạng thái của mình, vượt qua mọi chấp trước và ghét bỏ đối với cuộc sống này, với thiền định vững chắc, không lay động, không xáo trộn, hành giả sẽ đạt được Giác Chi thứ nhất, đó là niệm.
Khi yếu tố này được phát triển, nó sẽ đạt đến sự hoàn hảo.

“Khi hành giả có thể an trú trong thiền định mà không bị phân tâm và có thể quán sát mọi pháp, mọi đối tượng của tâm phát sinh, thì Giác Chi thứ hai sẽ được sinh ra và phát triển trong hành giả, đó là yếu tố trạch pháp.
Khi yếu tố này được phát triển, nó sẽ đạt đến sự hoàn hảo.

“Khi hành giả có thể quán sát và trạch pháp một cách kiên trì, bền bỉ, và vững chắc, không bị phân tâm, Giác Chi thứ ba sẽ được sinh ra và phát triển trong hành giả, đó là yếu tố tinh tấn.
Khi yếu tố này được phát triển, nó sẽ đạt đến sự hoàn hảo.

“Khi hành giả đạt được sự an trú vững chắc, không xáo trộn trong dòng thực hành, Giác Chi thứ tư sẽ được sinh ra và phát triển trong hành giả, đó là yếu tố hỷ.
Khi yếu tố này được phát triển, nó sẽ đạt đến sự hoàn hảo.

“Khi hành giả có thể an trú không bị phân tâm trong trạng thái hỷ, hành giả sẽ cảm thấy thân tâm nhẹ nhàng và an tịnh. Lúc này, Giác Chi thứ năm sẽ được sinh ra và phát triển, đó là yếu tố khinh an.
Khi yếu tố này được phát triển, nó sẽ đạt đến sự hoàn hảo.

“Khi cả thân và tâm đều an tịnh, hành giả có thể dễ dàng đi vào định. Lúc này, Giác Chi thứ sáu sẽ được sinh ra và phát triển trong hành giả, đó là yếu tố định.
Khi yếu tố này được phát triển, nó sẽ đạt đến sự hoàn hảo.

“Khi hành giả an trú trong định với sự tĩnh lặng sâu sắc, hành giả sẽ ngừng phân biệt và so sánh. Lúc này, Giác Chi thứ bảy được giải phóng, sinh ra, và phát triển trong hành giả, đó là yếu tố xả.
Khi yếu tố này được phát triển, nó sẽ đạt đến sự hoàn hảo.

“Đây là cách Bốn Niệm Xứ, nếu được phát triển và thực hành liên tục, sẽ dẫn đến sự an trú hoàn hảo trong Bảy Giác Chi.”

“Làm thế nào Bảy Giác Chi, nếu được phát triển và thực hành liên tục, sẽ dẫn đến sự hoàn thành hoàn hảo của chánh kiến và giải thoát hoàn toàn?

“Nếu hành giả đi theo con đường của Bảy Giác Chi, sống trong sự tĩnh lặng, quán sát và suy ngẫm sự biến mất của dục vọng, hành giả sẽ phát triển khả năng buông bỏ. Đây sẽ là kết quả của việc đi theo con đường của Bảy Giác Chi và sẽ dẫn đến sự hoàn thành hoàn hảo của chánh kiến và giải thoát hoàn toàn.”

Đây là những gì Đức Phật, bậc Giác Ngộ, đã nói; và tất cả mọi người trong hội chúng cảm thấy biết ơn và hoan hỷ khi được nghe những lời dạy của Ngài.