佛经
《大空法经》
《杂阿含经》297，英文版由由真德法师翻译
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"我当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一清净，梵行清白，所谓大空法经。"
如是我闻：
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：「我当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一清净，梵行清白，所谓大空法经。谛听，善思，当为汝说。云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。
「缘生老死者，若有问言：『彼谁老死？老死属谁？』彼则答言：『我即老死，今老死属我，老死是我。』所言：『命即是身。』或言：『命异身异。』此则一义，而说有种种。若见言：『命即是身。』彼梵行者所无有。若复见言：『命异身异。』梵行者所无有。于此二边，心所不随，正向中道。贤圣出世，如实不颠倒正见，谓缘生老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，缘无明故有行。
「若复问言：『谁是行？行属谁？』彼则答言：『行则是我，行是我所。』彼如是：『命即是身。』或言：『命异身异。』彼见命即是身者，梵行者无有；或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道。贤圣出世，如实不颠倒正见所知，所谓缘无明行。
「诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死？老死属谁者？老死则断，则知断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明，彼谁生？生属谁？乃至谁是行？行属谁者？行则断，则知断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法，若比丘无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭，是名大空法经。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注：以下现在中文版由英文版翻译而来。
这是我听到的：有一次佛陀住在库鲁族的牧牛人村庄里。那时，佛陀召集比丘们并对他们说：“比丘们，我将教导你们那在初、中、后皆美的法；那意义与滋味皆善、纯净、平和（对世界大有裨益）、崇高且无染的法。那就是关于大空的教导。请你们深入聆听并完全接受。”
什么是大空的教导？这教导是——因为有彼，故此有；因为彼生，故此生。这意味着因为有无明，所以有行；因为有行，所以有识，如此类推，直到整个苦的聚集生起。至于这句话：“因为有生，所以有老死”，有人可能会问：“是谁在衰老和死亡？”然后会回答：“是我自己在衰老和死亡，衰老和死亡就是我自己。”
认为灵魂与身体是同一的，以及认为灵魂与身体是两种不同的事物，似乎是两种对立的观点。事实上，那些说灵魂与身体是同一的人，以及那些说灵魂与身体不是同一的人，都是基于同样的迷惑。
那些修行圣道的人不会认为生命力与身体是同一的。他们也不会同意生命力与身体是两种不同的事物。修行圣道的人必须避免这两种极端（同一与不同），而修行中道。那就是正见，是真理，与伟大圣者所教导的并不矛盾。这意味着因为有生，所以有老死。这对于存在、执取、渴爱、感受、触、六根、心身、识和无明也是如此。
由于正见，伟大圣者能够看到真理，即因为有无明，所以有行（换句话说，五蕴）。听到这一点，有人可能会问：“谁是五蕴？五蕴属于谁？”然后会回答：“这五蕴就是我自己。它们属于我。”
基于五蕴是我自己或属于我的迷惑，有人认为身体与灵魂是同一的，或者灵魂与身体是两种不同的事物。修行圣道的人不会这样认为。同一或不同是两种极端的观点，必须舍弃，以便你能直行中道。
比丘们，如果你们能够舍弃无明与欲望，理解就会生起，明白谁是衰老和死亡的人，以及衰老和死亡属于谁。这样，衰老和死亡就会终结。那时，你们会知道生死的根源已被拔除，就像一棵被砍掉顶部的棕榈树，未来不会再生长。如果比丘能够舍弃迷惑与欲望并生起理解，那么谁是出生的人，谁的出生是它？同样地，当你继续观察（五蕴）并问谁是五蕴，五蕴属于谁时，对五蕴的执取就会终结。你会知道执取五蕴的根源已被拔除，就像一棵被砍掉顶部的棕榈树，未来不会再生起。如果你能够舍弃无明与欲望，理解就会生起，你会看到随着无明的终结，行也会终结，如此类推，直到整个苦的聚集终结。那就是关于大空的教导。
佛陀结束了教导。比丘们听后欢喜，并付诸实践。
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