佛经
《蛇喻经》
译自《阿梨吒经》，中阿含220（中文），及《阿罗迦度婆摩经》，中部22（巴利文）。《中阿含200 阿梨吒经》相当于《中部尼柯耶蛇喻经》
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译自《阿梨吒经》，中阿含220（中文），及《阿罗迦度婆摩经》，中部22（巴利文）。《中阿含200 阿梨吒经》相当于《中部尼柯耶蛇喻经》
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"如果你不正确地修习佛法，你可能会将其理解为与初衷相反的东西。"
这是我听到佛说的。那时佛住在舍卫国胜林给孤独园。其时，原本是位驯鹰师的阿梨吒比丘有此错误知见：「我知道佛教导享受欲乐并非修行的障碍。」众多比丘听到后去找阿梨吒，问他：「阿梨吒师兄曾说，根据师兄的理解，佛教导我们享受欲乐并非修行的障碍，是吗？」
阿梨吒比丘答：「各位贤友，是的。我理解佛陀并不视享受欲乐为修行的障碍。」
比丘们说：「阿梨吒师兄请不要这样说，不要诬谤佛，世尊从未这样说过，诬谤世尊是有过失的。阿梨吒师兄，世尊用许多譬喻来说明欲乐是修行的障碍。师兄应该舍弃错误的知见。」虽然比丘们这样说，但阿梨吒不听取，仍执着于自己的错误知见，坚持自己的想法是对的，其他意见是错的。比丘们如此再三劝告阿梨吒比丘无果后，起身离去。他们去到佛处，顶礼佛足，退坐一旁，对佛说明所发生的事。
佛召唤阿梨吒，诃责他，并教导诸比丘：「我的教法，比丘们应先透彻理解其义理，然后付诸行持。如果仍未透彻理解其中的义理，应向我、智者和修梵行者提问。为何？有些人对教法的文字与义理有错误的理解，对我所说的正经、歌咏、记说、偈颂、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义有颠倒的理解。有些人学习教法只是为了争论，不是为修行和解脱，因而无法得到教法的真义。他们受许多苦，却毫无益处，徒令自己劳累。
「比丘们，譬如有人在旷野捕蛇。如果他用手捉蛇，蛇会转过头来咬其手、脚或身体其他部位。如此捕蛇，受许多苦，却毫无益处，因为他不懂得捕蛇的方法。
「比丘们，学习教法的人如果缺乏善巧，也是如此。因为不懂得学习的方法，因而对教法的文字与义理有颠倒的理解。聪明的人懂得善巧地接受教法的文字与义理，不会有所误解。他们的学习不是为了争论，而是为修行和解脱，因此他们不用受许多苦，也不劳累。
「比丘们，善巧学习教法的人就如同捕蛇之人，懂得使用有叉的长棍来捉蛇。他到旷野见到一条大毒蛇时，用棍按着蛇颈，然后用手捉住蛇头。虽然蛇能用蛇身缠绕捕蛇人的手、脚或身体其他部位，但咬不到捕蛇的人。如此捉蛇不用受许多苦，也不劳累，因为他懂得捕蛇的方法。
「善男子、善女人学习教法时，亦需善巧地理解教法的文字与义理，才不会误解。他们学习教法不是为了争论，而是为修行和解脱，因此不用受许多苦，也不劳累，他们就如同懂得用长棍捕蛇的人。
「比丘们，我已多次对你们说筏喻法，叮嘱你们要懂得舍弃木筏，不要紧抓不放。譬如一天河水高涨造成泛滥，许多东西在漂流，有人想渡水到彼岸，但那里没有船只也没有桥梁。他会想：「我有事要到彼岸，用什么方法才能安全到达呢？」他这样想，然后开始收集一些草木，扎成一只木筏，用木筏安全渡水到对岸。到了对岸，这个人想：「我花了许多功夫才扎成这只木筏，用它安全涉水到此岸，我不想舍弃它，我要将此木筏抬在肩上或顶在头上继续前行。」他这样说，然后这么做。比丘们，你们认为这样做有益吗？ 」
比丘们答：「没有，世尊。」
佛说：「他应怎样处理那只木筏才是有益的呢？他应该想：『这只木筏帮我安全渡水，我应将其置于水边或岸上，让来到这里的人有机会使用。』比丘们，这样想、这样做有益吗？」
比丘们答：「有益，世尊。」
佛教导：「我已多次为你们说筏喻法，教你们舍弃木筏。法尚应舍，何况非法。」
「比丘们，有六见处，即六种错误知见，我们应舍弃。何谓六见处？
「首先是色身。无论属于过去、未来还是现在，内或外，细或粗，美或丑，近或远，这色身并非我所有，并非是我，亦非神我。比丘们应如此观照，以看到色身的实相。
「第二是感受。
「第三是认知。
「第四是心行。
「这些现象，无论属于过去、未来还是现在，内或外，细或粗，美或丑，近或远，都并非我所有，并非是我，亦非神我。
「第五是心识。我们的所见、所闻、所识、所知、所观、所思，不论今生或未来世，都并非我所有，并非是我，亦非神我。
「第六是世界。有人如此想：『这是神我，这是世界，这是我，死后我将继续存在不变。』我们应观照，看到这世界并非我所有，并非是我，亦非神我。如此观照，能看到世界的实相。
听到这里，一位比丘站起来，偏袒右肩，恭敬合十，问佛：「世尊，有任何内在因素令恐惧和焦虑生起吗?」
佛教导：「有。如果比丘如此想、如此说：『那些以前无的变成有，现在又变成无。』他开始感到忧愁、悲伤和苦恼，这是由内在因素引起的恐惧和焦虑。」
这位比丘又问：「世尊，有任何外在的因素令恐惧和焦虑生起吗？」
佛教导：「有。如果比丘如此想、如此说：『这是神我，这是世界，这是我，我将永恒存在。』然后他遇到佛，或佛睿智又善于说法的弟子，教他如何舍离对我和我所的执着，并教导他如何放下我慢、缠使和漏惑，他想：『世界到此为止了，我得放下一切，我并非世界，并非是我，并非神我，我不会永恒存在，死后我将完全断灭，没有什么可期盼的，也没有什么值得喜悦或纪念。』如此想，他感到忧伤和苦恼，这是令恐惧和焦虑生起的外在因素。
「比丘们，你们认为五蕴和我是常住不变、不坏灭的吗？」
「不是，世尊。」
「有什么是我们贪爱执取而不造成忧虑、悲苦和绝望的吗？」
「没有，世尊。」
「很好，因为有我的观念，因此有我所的观念。如果没有我的观念，就没有我所的观念，我和我所的观念都是不可执取和无法成立的。如果心中生起这些错误知见，将使我们被烦恼缠缚。这些缠缚从不可执取和无法成立的概念中而生。你们看到这些错误的知见吗？你们看到阿梨吒比丘执取错误知见的结果吗？
「如果比丘们不视这六见处（色身、感受、认知、心行、心识、世界）为我或我所，他的生命将不会被烦恼束缚。不被束缚，就无恐惧。因无恐惧而证得涅槃，不再受生死轮回之苦。清净的梵行已经成就，应做的已成办，看到真理实相，不再生死轮回。这样的比丘如同填平壕沟，越过壕沟，攻破城廓，打开城门，看到究竟智慧的明镜。
「比丘们，如来已证得圆满解脱。帝释天、生主，梵天及其眷属，不论如何寻找，也找不到如来心识的任何痕迹或所依处。如来常说：『如来清净、清凉，无热恼。』我这样说时，众沙门、婆罗门诬谤我，说我妄语。他们说：『众生真实存在，沙门瞿昙却设立虚无断灭之见。』他们说的，我从未说过。如来只说灭苦之道能带来无畏。如果他人埋怨、指责、批评、捶打如来，如来不起瞋恚，不生怨恨、伤害之心。如果有人尊重、恭敬、礼拜、供养如来，如来如何反应？如来会想：『如果有人尊重、恭敬、礼拜、供养如来，如来不感到欢喜。他们这样做，是因为如来已证得觉悟和转化的成果。 』」
比丘们听到佛所说，欢喜奉行。
注：一行禅师将此经翻译为现代越南文，再由其弟子翻译成不同语言，包括以上的中文版。此经收录在梅村课诵本，是梅村日常念诵的其中一篇经文。
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