佛经
《佛说转法轮经》
译自《转法轮经》，相应部 56.11
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"在瓦拉纳西附近的鹿野苑，最高的法轮已经转动。它不能被隐士、婆罗门、天神、魔罗、梵天或任何世界中的任何人逆转。"
闻如是：
一时，佛在波罗㮈国鹿野树下坐，时有千比丘诸天神，皆大会侧塞空中，于是有自然法轮，飞来当佛前转。佛以手抚轮曰：“止！往者吾从无数劫来，为名色转受苦无量，今者痴爱之意已止，漏结之情已解，诸根已定生死已断，不复转于五道也。”轮即止。
于是，佛告诸比丘：“世间有二事堕边行，行道弟子舍家者，终身不当与从事。何等二？一为念在贪欲无清净志，二为猗著身爱不能精进。是故退边行，不得值佛道德具人。若此比丘不念贪欲著身爱行，可得受中，如来最正觉得眼得慧，从两边度自致泥洹。何谓受中？谓受八直之道，一曰正见，二曰正思，三曰正言，四曰正行，五曰正命，六曰正治，七曰正志，八曰正定。若诸比丘本未闻道，当已知甚苦为真谛，已一心受眼受禅思受慧见，觉所念令意解，当知甚苦习尽为真谛，已受眼观禅思慧见，觉所念令意解，如是尽真谛。何谓为苦？谓生老苦、病苦，忧、悲、恼苦，怨憎会苦，所爱别苦，求不得苦，要从五阴受盛为苦。何谓苦习？谓从爱故而令复有乐性，不离在在贪憙，欲爱、色爱、不色之爱，是习为苦。何谓苦尽？谓觉从爱复有所乐，淫念不受，不念无馀无淫，舍之无复禅，如是为习尽。何谓苦习尽欲受道？谓受行八直道，正见、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定，是为苦习尽受道真谛也。
“又是，比丘！苦为真谛，苦由习为真谛，苦习尽为真谛，苦习尽欲受道为真谛，若本在昔未闻是法者，当受眼观禅行受慧见受觉念令意得解。若令在斯未闻是四谛法者，当受道眼、受禅思、受慧觉，令意行解。若诸在彼不得闻是四谛法者，亦当受眼、受禅、受慧、受觉，令意得解，是为四谛三转合十二事，知而未净者吾不与也。一切世间诸天人民，若梵、若魔、沙门、梵志，自知证已，受行戒、定、慧、解、度知见成，是为四极。是生后不复有，长离世间无复忧患。”佛说是时，贤者阿若拘邻等及八千姟天，皆远尘离垢诸法眼生。其千比丘漏尽意解，皆得阿罗汉，及上诸习法应当尽者一切皆转。众祐法轮声三转，诸天世间在法地者莫不遍闻，至于第一四天王、忉利天、焰天、兜术天、不骄乐天、化应声天，至诸梵界须臾遍闻。尔时，佛界三千日月万二千天地皆大震动，是为佛众祐，始于波罗㮈以无上法轮转未转者，照无数度诸天人从是得道。
佛说是已，皆大欢喜。
—— 后汉安息三藏安世高译
注：一行禅师将此经翻译为现代越南文，再由其弟子翻译成不同语言。以下现代中文版由英文版翻译而来。
这是我听到的。一时，世尊住在波罗奈城附近的鹿野苑。那时，世尊对五位比丘说：“比丘们，比丘应避免两种极端。哪两种呢？
“第一种是沉溺于感官欲望及由此产生的快乐。这种沉溺是低劣的、世俗的、庸俗的、不崇高的、无益的。第二种是沉溺于严苛的苦行。这种沉溺是痛苦的、不崇高的、无益的。不追随这两种极端，如来觉悟了中道，它带来见与知。这种见与知是平静、智慧、完全觉悟和涅槃的基础。
“比丘们，如来觉悟的中道是什么，它带来见与知，而这种见与知是平静、智慧、完全觉悟和涅槃的基础？
“它是八正道，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。比丘们，这就是如来觉悟的中道，它带来见与知，而这种见与知是平静、智慧、完全觉悟和涅槃的基础。”
“比丘们，这是苦的圣谛。生是苦，老是苦，病是苦，死是苦。悲伤、哀痛、精神痛苦和困扰是苦。与不喜欢的人在一起是苦，与所爱的人分离是苦，得不到所渴望的是苦。换句话说，执取五蕴为自我是苦。
“比丘们，这是苦因的圣谛。它是再生的欲望，对再生的喜悦，执着于此生彼生的快乐。有对感官之乐的渴求，对存在的渴求，以及对不再存在的渴求。
“比丘们，这是苦灭的圣谛。它是渴求的消退与终结，不留痕迹。它是放弃、放下、解脱和消除渴求。
“比丘们，这是导向苦灭之道的圣谛。它是八正道，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。”
“比丘们，当我觉悟苦的圣谛时，关于我未曾听闻的事物，见、知、洞察、智慧和光明在我心中生起。
“比丘们，当我觉悟苦的圣谛需要被理解时，关于我未曾听闻的事物，见、知、洞察、智慧和光明在我心中生起。
“比丘们，当我觉悟苦的圣谛已被理解时，关于我未曾听闻的事物，见、知、洞察、智慧和光明在我心中生起。
“当我觉悟苦因的圣谛时，关于我未曾听闻的事物，见、知、洞察、智慧和光明在我心中生起。
“当我觉悟苦因需要被放弃时，关于我未曾听闻的事物，见、知、洞察、智慧和光明在我心中生起。
“当我觉悟苦因已被放弃时，关于我未曾听闻的事物，见、知、洞察、智慧和光明在我心中生起。
“当我觉悟苦灭的圣谛时，关于我未曾听闻的事物，见、知、洞察、智慧和光明在我心中生起。
“当我觉悟苦灭需要被体验时，关于我未曾听闻的事物，见、知、洞察、智慧和光明在我心中生起。
“当我觉悟苦灭已被体验时，关于我未曾听闻的事物，见、知、洞察、智慧和光明在我心中生起。
“当我觉悟导向苦灭之道的圣谛时，关于我未曾听闻的事物，见、知、洞察、智慧和光明在我心中生起。
“当我觉悟导向苦灭之道需要被实践时，关于我未曾听闻的事物，见、知、洞察、智慧和光明在我心中生起。
“当我觉悟导向苦灭之道已被实践时，关于我未曾听闻的事物，见、知、洞察、智慧和光明在我心中生起。
“只要四圣谛的三个阶段和十二个方面的洞察和理解未被觉悟，我就不能说在世间，包括诸天、魔、梵天、隐士、婆罗门和人类中，有人觉悟了最高的觉悟。
“比丘们，一旦四圣谛的三个阶段和十二个方面的洞察和理解被觉悟，我就能说在世间，包括诸天、魔、梵天、隐士、婆罗门和人类中，有人觉悟了最高的觉悟，见与知已生起，我的心解脱不可动摇，这是我最后的出生，不再有再生。”
当世尊说完这些话时，五位比丘心中欢喜。听到四圣谛后，比丘憍陈如生起了无执着的清净法眼。他觉悟到一切生起的事物都有灭去的本质。
当世尊如此转动法轮时，地神宣告：“在波罗奈城附近的鹿野苑，最高的法轮已被转动。它不能被隐士、婆罗门、诸天、魔、梵天或任何世间的任何人逆转。”
当四天王听到地神的宣告时，他们宣告：“在波罗奈城附近的鹿野苑，最高的法轮已被转动。它不能被隐士、婆罗门、诸天、魔、梵天或任何世间的任何人逆转。”
当三十三天、阎摩天、兜率天、化乐天、他化自在天和梵众天的诸神听到四天王的宣告时，他们宣告：“在波罗奈城附近的鹿野苑，最高的法轮已被转动。它不能被隐士、婆罗门、诸天、魔、梵天或任何世间的任何人逆转。”
在那一刻，在那一瞬间，宣告传到了梵天界，万界震动再震动。无量的光辉遍布世间，超越了所有诸天的光辉。
世尊受到鼓舞，说道：“憍陈如确实理解了。憍陈如确实理解了。”因此，憍陈如被称为“理解者憍陈如”。
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